凝炼穿越时空的文化透镜：从《忧郁的热带》看

我相信，是文化的透镜让列维·斯特劳斯渗入到世界的内里并最终抖落了热带的忧郁。

作为游记和自传，尽管《忧郁的热带》里视觉性的东西很少或者说很零碎，文字似乎也缺乏那种精心的揣摩和组织，但是您不能不承认其文字中充满的文化哲理与解剖反思。我感觉，这本带有自传性质的书中的斯特劳斯除了是一个杰出的人类学家之外，也是一个特殊的装置，所有被其经历过或者进入了这个装置的东西，所有相关的人类的生活，都被整理成为一种相关的结构，变成一种思想或者其他方面的收获。

而列维·斯特劳斯的表述也总是使用着一种相当特殊的句式，不是单纯的描述或者抒情，而是一种看似漫不经心的，其实却充分地调动一切文化与思想的关联，现出一种非常特殊的拖长效果，增加了内容的深度，但是慢慢地沿着主题展开，在这个过程中，整体的结构仍然在缓慢地延伸着，最终呈现出一种有深度的文化的结构。我相信这是一种列维·斯特劳斯式的深度结构主义。

尤其是书中自始至终都充满着一种作为背景、让人浑浑噩噩的热带的天气的味道：从一开头的巴黎的告别与回忆，横跨大洋的船上的经历，部落中的观感，到最后的“一小杯朗姆酒”，这些也赋予我们的阅读以一种特殊的味道，让人在晦涩中欲罢不能，随着作者的探险和文化的解剖而缓缓进行。显然，所有这些环境和氛围都是为了让作者所描述的一切自然而然地呈现，为了赋予文化一种特别的韵味——因为人类学家本来就认为正如性格是一个人的立身之本一样，文化是一个民族或者族群的集体性的适应性性格——更重要的是，看完了最后一页，合上书之后，我们会在这种浓重的韵味中体会到文化这样的抽象的东西其实也有一种极其精致的结构，它像一张网，时间、空间以及不同文化的共同特性或者特色这样一些特定的文化坐标，其实正是这个巨大的网络上的纽结，深深地牵动着作为该文化子民的人的生活。

读完这样一本书，我们所能感受到的不仅仅是作者对精心铺设的环境和不厌其烦予以描述的文化现象的沉溺，而且会获得一种心灵上的深深的涤荡乃至震撼，它让我们再三地通过感觉和味道来品味文化的差异与思索的快乐。那些遥远的人与文化——它们可能是在时间上已经失去、或者在空间上无法抵达——已经不可能以视觉的方式呈现，但是它们的确就是人类现实的生活方式，仿佛就在我们的周围。斯特劳斯的笔触，最终使文化从巴西木的怪味、热带的忧郁中挺身而出，结构主义人类学大师让文化冲出了自己的结构的藩篱，对异文化的我们来了一次彻底的呈现和引导。

三联版的本书封底的介绍说：这是一本为所有的游记敲响丧钟的游记。作者自己在本书开头的一句话就是：我讨厌旅行，憎恨探险家。他把探险看作是对世界和人类其他文化地位的错误定位，把旅行看作是接近目标不得不有却又是属于一种浪费的迂回绕道。

那么这到底是怎样的一本书呢？

用人类学史的描述来说，《忧郁的热带》是20世纪最伟大的人类学家之一、结构主义大师列维·斯特劳斯的具有文学色彩的学术自传，但是单是读完这本书，您却并不能了解斯特劳斯何许人也，人类学何许学问也，还需要从人类学史或者人类学的概论中去寻找关于斯特劳斯和人类学的介绍，而且这些介绍中会说，《忧郁的热带》是斯特劳斯著名的代表作之一，是一本人类学的杰作。

这本书诞生于二战以后，但其所描述的文化间的旅程则是二战之前斯特劳斯多年的田野工作的一个侧面。是作者回溯二战之前他本人在南美——确切地说，主要是巴西原始的热带雨林的人类学考察旅行的散记与感悟。它是一种对旅途所见所闻的不厌其烦、充满文化观察与科学分析同时又处处带有文学色彩和思想感受的记载，将对一些原始热带雨林土著部落社会文化制度的考察以及对人类文明的深刻反思巧妙地融汇在一起。因此，对本书的阅读也就变成一种怪乎乎的像吃杂碎一般的感觉。

对于斯特劳斯来说，那些考察是刻骨铭心的文化履历，而其写作是在经过多年的战乱、理论思索和大学讲坛之后的沉淀。在铁与火，经历与思想、学术与情感的熔铸下，既染上了强烈的时代精神，又具有十足的学术真实和理性的反思的一种混合的产物。全书充满了人类学的田野气息，丝毫不带学究气，也丝毫不带勉强和穿凿附会的成分，让这些所谓的原始的社会与文化的台前与幕后则随着作者笔触与思绪自然而然呈现出来。

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